強(qiáng)烈建議大家農(nóng)歷5月份不要放縱淫欲---<<壽康寶鑒>>

暫無簡介。

　　總勸（共二則一法一戒）業(yè)海茫茫，難斷無如色欲；紅塵滾滾，易犯惟有邪淫。拔山蓋世的英雄，在此亡身喪國；衣冠楚楚的才子，因此敗節(jié)損名。今昔相同，賢愚共犯。何況世風(fēng)日下，人心不古！輕狂小子，往往沉迷紅粉之場；慧業(yè)文人，常常仿效青衫之淚。一談止欲，

　　“文昌帝君”，俗稱“文曲星”，是中國史上信仰最為廣泛，影響最為深遠(yuǎn)的神。他因?yàn)橹髟兹碎g功名利祿、文運(yùn)科名，故被廣大文人儒士崇拜。他雖然被列入道教神仙系統(tǒng)中一位重要的神，但他并不傳播道術(shù)，而是勸人廣行陰騭，致力提高自身的道德境界，從而實(shí)現(xiàn)最高理想。

　　仁在五常①首，慈居萬德先。三教②偉大啊，金口說玉言。人人愛壽命，物物貪生全。雞見廚師來，驚飛在屋前。豬見屠戶到，兩眼淚如泉。心里很清楚，只因口難言。忽受刀殺苦，腸斷命猶牽。白刃千翻割，紅鍋百沸煎。身受千刀剮，血肉成人宴。此事罪孽重，頭上有蒼天。

　　廣行三教（廣泛地弘揚(yáng)三教的道理）【原文】：（發(fā)明）三教圣人，皆具救世之念，但門庭施設(shè)不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道則似乎出世，而實(shí)未嘗出世者也�？最侂m圣，然欲藉以卻鬼驅(qū)妖，則迂；佛道雖尊，然欲用以開科取士，則誕。此三教所以有不得不分之勢(shì)也。

　　三次投胎《繡虎軒次集》【原文】：桐城諸生姚東朗，有子十歲，病且死，父母憐之，謂曰：“汝果無緣為吾子耶？”其子忽作北人語曰：“我乃山東某僧也，積三十金，為師兄所窺，推吾墮水中，我呼觀音大士，即見大士云，汝數(shù)合休，且往孽也，遂溺死。地方鳴于官，

　　佛陀之所以要誕生在我們這個(gè)世界，是有大事因緣的，那就是憐憫一切眾生在六道中輪回。他看到眾生沉沒在苦海中，掙扎著想要出來，但馬上又被海水吞沒，所受痛苦無量無邊，心中就生出無窮的慈悲心來。所以特別指出西方極樂世界，使人們有了解脫的歸宿。

　　所謂「立命」，就是我要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來束縛我。本篇立命之學(xué)，就是討論立命的學(xué)問，講解立命的道理。袁了凡先生將自己所經(jīng)歷，所見到改造命運(yùn)種種的考驗(yàn)，告訴他的兒子；要袁天啟不被命運(yùn)束縛住，并且應(yīng)竭力行善，「勿以善小而不為」；

　　了凡四訓(xùn)譯文 原文：了凡四訓(xùn)原文　　原著 [明] 了凡先生 白話譯者 學(xué)袁　　明朝凈意室主了凡先生所著《了凡四訓(xùn)》（白話文版名為《命自我立》），是袁黃先生（字坤儀，號(hào)學(xué)海，道號(hào)了凡，江蘇省吳江縣

　　文昌帝君陰騭文（白話文）　　文昌帝君說：我（文昌帝君）第十七世時(shí)作一個(gè)地方的父母官，從沒有做過對(duì)不起群眾和下屬的事，時(shí)常幫助別人度過困難，接濟(jì)別人一時(shí)的貧困，憐憫別人的孤兒，容忍、寬恕別人的過

　　文昌帝君陰騭文原文　　文昌帝君　　帝君曰：吾一十七世為士大夫，身未嘗虐民酷吏。救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。于是訓(xùn)于人曰：　　昔于公治

　　居士：望法師給我們講點(diǎn)大乘經(jīng)典，不要講《文昌帝君陰騭文》之類的東西。我們想聞佛法，《文昌帝君》不就是老子、莊子和孔子這些《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》之類的書嗎？　　法師：想聞佛法很好，五乘佛法包括人天乘

　　《文昌帝君陰騭文》　　帝(dì) 君(jūn) 曰(yuē) ：　　吾(wú) 一(yī) 十(shí) 七(qī) 世(shì) 為(wèi) 士(shì) 大(dài) 夫(fu) 身(shēn

　　【注】：以下故事，精選自：釋昌臻法師、釋海山法師、釋大恩法師，主編的《太上感應(yīng)篇例證語譯》一書�！　　蛴钗挠⒌袭�(dāng)初在黔江處理一樁官司�！　∮幸粋�(gè)叫扶愛之的人，因他曾經(jīng)揭發(fā)某漕臺(tái)　(掌管水運(yùn)事務(wù))

　　佛教改變命運(yùn)法 --《了凡四訓(xùn)》的啟示(一)　　前言　　廣東人常說：「一生都是命，半點(diǎn)不由人」，又有云：「落地喊三聲，好丑命生成」。這些話是正確的嗎？　　不錯(cuò)，對(duì)一般凡夫來說，是正確的。佛家說因果

黃石公素書 原始章第一 道、德、仁、義、禮，五者一體也。 道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；德者，人之所得，使萬物各得其所欲；仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 夫欲為人

　　戒淫修福保命　　天華出版社編著　　縱觀今日世界，道德淪喪，淫風(fēng)狂飆，已經(jīng)吹向青少年，舉世同然。而今家長，多為雙職，事業(yè)忙碌，雖以物質(zhì)令兒女滿足，殊不知乖巧的兒女已經(jīng)悄然蒙受了污染�！　∫笄蟹罡�

　　二十四孝　　孝是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚(yáng)孝道

　　不管《三字經(jīng)》作者出于什么目的，他畢竟在有限篇幅當(dāng)中贊揚(yáng)了兩位非常有才學(xué)的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我們比較陌生的謝道韞。謝道韞是東晉時(shí)期著名才女，我們知道有一句詩“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，王謝之家和尋常百姓之家是對(duì)著

　　大家都知道，人最好是從歲數(shù)很小時(shí)，就開始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，就開始勤奮地學(xué)習(xí)，就開始接受良師的指導(dǎo)。但人世間的很多事是難以預(yù)料的。很多人或說更多的人，因種種原因錯(cuò)過了最佳的讀書和受教育年齡。那年歲大的人還應(yīng)不應(yīng)學(xué)習(xí)？年歲大的人學(xué)習(xí)了還能不能夠取

　　學(xué)習(xí)離不開刻苦的精神，《三字經(jīng)》對(duì)這點(diǎn)當(dāng)然不會(huì)放過，它也非常強(qiáng)調(diào)，所以《三字經(jīng)》用兩個(gè)我們非常熟悉的故事，在某種意義上也是稍微有點(diǎn)那么極端的故事，來張揚(yáng)這種勤奮刻苦的精神。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。我們后來把這兩個(gè)故事并成一個(gè)成語叫懸梁刺

　　三字經(jīng)一直是通過講故事，把一些深刻的道理，活生生地展現(xiàn)在人們面前，既然是講學(xué)習(xí)，誰最合適呢？在中國傳統(tǒng)文化中，誰是一個(gè)學(xué)習(xí)的楷模呢？毫無疑問是孔子。所以接下來三字經(jīng)講：昔仲尼，師項(xiàng)橐（駝）。古圣賢，尚勤學(xué)。字面意思非常清楚，想當(dāng)年孔老夫子拜項(xiàng)橐為師

　　接下來，《三字經(jīng)》又用12個(gè)字講述了明朝的敗亡。遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。也就是說永樂帝把都城從南京遷到了北京，到了崇禎就在煤山去世，這位皇帝在人世間活了只不過33歲，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自殺，不少人認(rèn)為，崇禎實(shí)在并不是一個(gè)壞皇

　　我們?cè)谏弦恢v，講到了明太祖，久親師的故事，也就是說明太祖朱元璋長時(shí)間的親自率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)行征戰(zhàn)，最后成功取得了政權(quán)，建立了明朝，那么朱元璋當(dāng)上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，換句話說，他是怎樣來統(tǒng)治整個(gè)中國的呢？明太祖朱元璋的統(tǒng)治是高度集

　　根據(jù)我所采用的這個(gè)版本，元朝以后的明朝是《三字經(jīng)》講述的最后一個(gè)朝代。一般認(rèn)為講述到后來的清朝乃至民國都是后來比較近的人離今天比較近的人增補(bǔ)的所以我們講《三字經(jīng)》，在歷史部分就講到明朝。明太祖，久親師。傳建文，方四祀。這樣四句12個(gè)字是講述了明太

　　在中國歷史上接著宋朝統(tǒng)一了整個(gè)中國的是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，那就是元朝，三字經(jīng)講元朝時(shí)是這么講的：至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。并中國，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝興起時(shí)金朝也滅亡了，因?yàn)榻鸪�是被元朝和南宋�?lián)合滅亡的。有宋氏 一同滅，連宋朝捎帶著也滅亡了

　　趙匡胤即位不到半年就有兩個(gè)節(jié)度使起兵反抗宋朝，宋太祖趙匡胤皇帝的位子還沒坐暖呢就御駕親征，費(fèi)了不小的勁才把這兩個(gè)手握重兵的節(jié)度使鎮(zhèn)壓下去，這件事使趙匡胤心里怎么都不踏實(shí)，所以有一天他就單獨(dú)召見趙普這位自己主要的謀士，跟他商量。