暫無(wú)簡(jiǎn)介。

　　壽康寶鑒原文　　印光大師增訂　　壽康寶鑒前言與序言　　第一章 不可錄重刻　　第二章 不可錄敦倫理序　　第三章 欲海回狂普勸受持流通序　　第四章 訓(xùn)飭士子戒淫文　　第五章 戒淫圣訓(xùn)　　第六章 戒

　　所謂「立命」，就是我要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來(lái)束縛我。本篇立命之學(xué)，就是討論立命的學(xué)問(wèn)，講解立命的道理。袁了凡先生將自己所經(jīng)歷，所見(jiàn)到改造命運(yùn)種種的考驗(yàn)，告訴他的兒子；要袁天啟不被命運(yùn)束縛住，并且應(yīng)竭力行善，「勿以善小而不為」；

格言聯(lián)璧全文及翻譯

　　了凡四訓(xùn)譯文 原文：了凡四訓(xùn)原文　　原著 [明] 了凡先生 白話譯者 學(xué)袁　　明朝凈意室主了凡先生所著《了凡四訓(xùn)》（白話文版名為《命自我立》），是袁黃先生（字坤儀，號(hào)學(xué)海，道號(hào)了凡，江蘇省吳江縣

保富法　　保富法　　聶云臺(tái) 原著　　王潮音 整理　　編輯者：妙音居士　　編者的話　　序一　　序二　　序三　　上篇　　中篇　　下篇　　七世祖樂(lè)山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報(bào)　　書(shū)后　　附錄一 節(jié)錄云臺(tái)居士臥

　　壽康寶鑒譯文　　戒淫得壽康 戒淫得吉慶　　戒淫得平安 戒淫得清凈　　戒淫得泰祥 戒淫得光明　　譯者序　　壽康寶鑒序（印光大師）　　不可錄重刻序　　不可錄敦倫理序　　第一章：戒淫訓(xùn)文及格言　　第

　　太上感應(yīng)篇原文　　太上曰：‘禍福無(wú)門(mén)，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。’　　是以天地有司過(guò)之神，依人所犯輕重，以?shī)Z人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之；算

　德育古鑒德育古鑒清·史潔珵（玉涵）輯原序舊序重印序孝順類(lèi)和睦類(lèi)慈教類(lèi)寬下類(lèi)勸化類(lèi)救濟(jì)類(lèi)（上）救濟(jì)類(lèi)（下）交財(cái)類(lèi)奢儉類(lèi)性行類(lèi)敬圣類(lèi)存心類(lèi)附錄：三破．七辯附錄：立命說(shuō)附錄：凈意說(shuō)附錄：功過(guò)格　　原序

　　戒淫修福保命　　天華出版社編著　　縱觀今日世界，道德淪喪，淫風(fēng)狂飆，已經(jīng)吹向青少年，舉世同然。而今家長(zhǎng)，多為雙職，事業(yè)忙碌，雖以物質(zhì)令兒女滿足，殊不知乖巧的兒女已經(jīng)悄然蒙受了污染�！　∫笄蟹罡�

文昌帝君說(shuō)：上天常降禍給貪淫的人，而且報(bào)應(yīng)很快。倘若有人不怕報(bào)應(yīng)，對(duì)自己的邪淫行為，依然不加檢點(diǎn)改過(guò)，則此人隨時(shí)都會(huì)遭受災(zāi)殃的降臨。從前，春秋時(shí)代，有許多君王公侯都因?yàn)橐鶃y的行為，導(dǎo)致敗國(guó)亡家。

　　1 子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有 朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《學(xué)而》）　　翻譯：孔子說(shuō)：學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人從心里感到高興嗎

　　關(guān)圣帝君戒淫經(jīng)　　帝君曰：淫為萬(wàn)惡之首，孝乃百行之先。淫人者，殺其三世，一經(jīng)敗露，丑行遍傳。父不以為女，夫不以為妻，子不以為母，甚至刀懸頸項(xiàng)，男女并亡。拋尸露骨，辱及宗親。問(wèn)誰(shuí)家之女流，全無(wú)教

錢(qián)塘。汪源童年時(shí)。得見(jiàn)是篇。即欣喜誦讀。毅然有遵行之志。以父靜虛公欲鏤板未就。遂捐產(chǎn)成刻。且多方募善士等各出貲財(cái)。印送萬(wàn)部。一日夢(mèng)父謂曰。汝不但善成我志。且勸善共施。我已超升天堂。汝母亦享高壽。眾人共汝。俱已名著善籍矣。后果如其言。

　　Zhào Qián Sūn Lǐ Zhōu Wú Zhèng Wáng　　趙 錢(qián) 孫 李 周 吳 鄭 王　　Féng Chén Chǔ Wèi Jiǎng Shěn Hán Y&a

　　都匠符三道　　凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符　　堂以當(dāng)日書(shū)此符安膝下納一符筆管中書(shū)符大有驗(yàn)　　凡書(shū)三部符及一切符同用上符印印諸符　　解穢符十一道　　二符皇老角殗行符時(shí)先吞之　　符納水中漱

　　開(kāi)宗明義章第一　　仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？　　曾子避席曰：參不敏，何足以知之？　　子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝�！　∩�

三字經(jīng)全文及注解 《三字經(jīng)》全文1145字，要想流利地背誦三字經(jīng)全文看來(lái)還不是一件容易的事情，至今我還不能完整的背誦整篇三字經(jīng)呢。把《三字經(jīng)》全文發(fā)布到我的網(wǎng)站上，以便不斷學(xué)習(xí)。

　　孔子游泰山時(shí)，名士榮啟期正悠然漫步于魯國(guó)都邑郕的郊野，他身穿布衣，腰繫草繩，一面彈琴，一面唱歌，一副怡然自得的神情�？鬃由锨皢�(wèn)道：「你為何能這麼快樂(lè)呢？」榮啟期回答：「值得我快樂(lè)的事太多了。天下萬(wàn)物，以人最為尊貴，而我得以為人，當(dāng)然快樂(lè)；有的

《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，成書(shū)大約在九百多年前的宋朝。傳統(tǒng)的《三字經(jīng)》總字?jǐn)?shù)千余字，三字一句。它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶曉。但是，在看似簡(jiǎn)單易懂的字句背后都包含著什么樣的深意？請(qǐng)聽(tīng)復(fù)旦大學(xué)錢(qián)文忠教授解讀《三字經(jīng)》。

　　傅佩榮講《易經(jīng)與人生》，共九集，正本清源，擯除偏見(jiàn)，領(lǐng)略《易經(jīng)》的智慧和魅力。《易經(jīng)與人生》在古代經(jīng)典中屬于哲學(xué)類(lèi)，它是一套圓滿的哲學(xué)體系�！兑捉�(jīng)與人生》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力，以及啟發(fā)智慧。

　　《安士全書(shū)白話解》一書(shū)以佛教思想為主線，匯集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識(shí)性、趣味性、哲理性為一體，雅俗共賞，啟迪智慧，有益于勸人為善、濟(jì)世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書(shū)全部為古文，已不便今人閱讀。

在鄒衍生活的時(shí)代，北方的燕國(guó)屢遭外族的侵略，十分疲弱。昭王即位后，勵(lì)精圖治，招募天下賢士共同謀國(guó)，鄒衍欣然前往。聽(tīng)說(shuō)鄒衍要來(lái)，昭王親自為他打掃臺(tái)階，擦凈竹席，在黃金臺(tái)上拜他為師，并建了別墅請(qǐng)他居住，隨時(shí)向他請(qǐng)教。

陰陽(yáng)家出于方士。《漢書(shū)·藝術(shù)志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》，把方士的術(shù)數(shù)分為六種：天文，歷譜，五行，蓍龜，雜占，形法。第一種是天文�！稘h書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。”第二種是歷譜。《藝文志》中說(shuō)：“歷譜者，

陰陽(yáng)家是先秦時(shí)期重要學(xué)派之一，因其中心思想為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，故名�！稘h書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也�！标庩�(yáng)家將古代科學(xué)知識(shí)和占卜巫術(shù)相混雜，他們掌握了自然界變化的一些規(guī)律，

陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人是鄒衍。鄒衍是道家代表人物、五行學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余歲。相傳墓地在今山東章丘相公莊鎮(zhèn)郝莊村。提倡的主要學(xué)說(shuō)是“五行說(shuō)”、“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”。著有《鄒子》一書(shū)，《永樂(lè)大典》等將

陰陽(yáng)家的思想，主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的“六經(jīng)”。在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)·禹貢》的“九州劃分”進(jìn)而提出“大九州”說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為“大九州”之一（胡適曾在